道教作为中国传统文化的重要组成部分，自古以来便与民间信仰紧密相连，其中涉及生育的神仙更是深入人心。生育在古代社会中不仅是家庭延续的根本，也是国家兴旺的象征，道教中主管生育的神仙自然成为了人们祈求子嗣的重要对象。
最早关于道教生育神仙的记载可以追溯到汉代。据《太平经》记载，当时的人们已经开始崇拜一些与生育相关的神灵，如“九天玄女”和“后土娘娘”。九天玄女被认为是掌管生育的女神，而后土娘娘则被视为大地之母，主管土地和生命的繁衍。据一些记载，汉代民间常在后土庙中祈求子嗣，认为后土娘娘能够保佑妇女生育顺利。
到了唐代，道教的神仙体系更加完善，生育相关的神灵也逐渐增多。其中最为著名的便是“送子观音”和“碧霞元君”。送子观音本是佛教中的菩萨，但由于其形象与道教的生育信仰相契合，逐渐被道教吸收并加以改造。唐代诗人白居易曾在诗中提到：“观音菩萨送子来”，可见当时送子观音在民间的影响力已经相当广泛。而碧霞元君则是道教中专门主管妇女生育的神灵，据传她能够赐予人们健康的子女。唐代的一些道观中设有专门的碧霞元君殿，供信众祈求子嗣。
宋代以后，随着道教与民间信仰的进一步融合，生育神仙的形象也变得更加多样化。除了传统的九天玄女、后土娘娘、送子观音和碧霞元君外，还出现了一些地方性的生育神灵。比如在江南地区，人们常常祭祀“张仙”或“张仙姑”以求子嗣。据一些地方志记载，张仙被认为是能够保佑妇女生育的神灵，尤其在苏州一带尤为盛行。有人提到，张仙的形象可能来源于古代的一位道士或地方官员，但具体来源已不可考。
明清时期，道教的生育信仰进一步深入民间生活。这一时期出现了许多专门讲述生育神仙故事的小说和戏曲作品。比如《西游记》中就多次提到送子观音的故事；而在《封神演义》中，后土娘娘也被塑造成了一位掌管生育的女神形象。这些文学作品不仅丰富了生育神仙的形象和故事情节，也使得这些神灵更加深入人心。
明清时期还出现了一些专门供奉生育神仙的庙宇和道观。比如在北京的白云观中就有一座专门供奉碧霞元君的殿堂；而在江南的一些地方庙宇中也能看到张仙或送子观音的神像。这些庙宇不仅是信众祈求子嗣的地方，也成为了当地文化生活的一部分。每逢节日或特殊的日子里都会举行盛大的祭祀活动以祈求神灵保佑家庭和睦、子孙满堂。
