在印度的宗教与神话体系中，三相神——梵天、毗湿奴和湿婆——无疑是至高无上的存在。在这些神祇之上，是否还存在着一个更为根本的神性？这个问题在印度教的多个传统中都有所提及，尽管答案并不总是清晰明确。
据一些记载，早期的吠陀文献中，尤其是《梨俱吠陀》，提到了一个被称为“阿特曼”（Atman）的概念。阿特曼被认为是宇宙的本源，是所有存在的终极真理。有人提到，阿特曼与“婆罗门”（Brahman）逐渐被视为同一概念，代表了宇宙的终极实在。这种观念在后来的奥义书中得到了进一步的发展和深化。
关于阿特曼或婆罗门的具体形象和属性，不同的文本和传统却有着不同的描述。有些文献将其描述为一个无形无相的存在，超越了所有形式和概念；而另一些则试图通过隐喻和象征来描绘它的特性。例如，在《奥义书》中，婆罗门被比喻为“无边无际的光明”或“永恒的寂静”。
有趣的是，尽管三相神在后来的印度教中占据了主导地位，但在某些古老的仪式和文献中，仍然可以看到对这种更高层次神性的尊崇。例如，在一些密教（Tantra）传统中，修行者追求的不是对三相神的崇拜，而是直接体验与婆罗门的合一。这种修行方式强调内在的觉悟和超越性的体验，而非外在的仪式或神像崇拜。
这些观念并非一成不变。随着时间的推移，尤其是在佛教、耆那教等其他宗教的影响下，印度教内部的哲学和神学观念也发生了变化。有些学者认为，三相神的崛起部分是为了回应这些新兴宗教的挑战；而另一些人则认为，这是印度教内部自然发展的结果。三相神之上的神性始终是一个模糊而深邃的话题。
在一些现代学者的研究中，他们指出印度教中的这种多层次神性观念反映了印度文化对复杂性和多样性的包容态度。无论是梵天、毗湿奴、湿婆还是婆罗门或阿特曼的存在形式都各不相同且相互交织构成了一个复杂且丰富的神话体系这个体系不仅反映了人们对宇宙的理解也体现了他们对生命、存在和终极真理的探索与思考
