《盗亦有道下一句》
“盗亦有道”这句话，最早出自《庄子·胠箧》。原文是：“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。”意思是说，即便是盗贼，也有其遵循的道德准则。这句话后来被广泛引用，成为一种对“非主流”行为中仍存有某种秩序的描述。
关于这句话的下一句，历史上有不同的说法。有的版本直接接的是“虽盗亦有道焉”，强调即便是盗贼也有其道理和规矩。但也有其他版本提到不同的内容。比如《史记·游侠列传》中提到：“窃钩者诛，窃国者侯。”这句话与“盗亦有道”有些呼应，似乎在说即便是偷窃小物件的人会被惩罚，但那些窃取国家权力的人却能成为诸侯。这种对比让人不禁思考：为什么同样是“盗”，结果却如此不同？
历史上确实有一些关于盗贼的记载，显示出他们并非完全无法无天。比如《水浒传》中的梁山好汉们，虽然被官府视为盗贼，但他们内部有着严格的规矩和道德准则。宋江作为首领，讲究的是“替天行道”，虽然他们的行为在官方眼中是违法的，但他们自有一套正义的标准。这种“盗亦有道”的行为模式在《水浒传》中表现得尤为明显。
还有一些史料提到古代的绿林好汉们。据一些记载，他们虽然劫富济贫、对抗官府，但在内部却有着严格的纪律和规矩。比如《明史》中提到的一些山寨首领们，他们在选择劫掠对象时会避开贫苦百姓，只对富户下手。这种行为在某种程度上体现了他们的“道义”——至少在他们自己看来是如此。
也有一些记载提到某些盗贼团体内部的混乱和无序。比如《清稗类钞》中提到的一些流寇团伙，他们内部争权夺利、互相残杀的现象屡见不鲜。这些团伙似乎并没有什么固定的道德准则或规矩可言。这让人不禁怀疑：是不是所有的盗贼都真的有“道”？还是说只有那些成功的、能够长期存在的团伙才有机会建立起一套自己的规矩？
有人提到过一种观点：所谓的“盗亦有道”其实是一种社会现象的反映——当主流社会的秩序崩溃或失效时，人们会在非主流的社会群体中寻找新的秩序和道德标准。当官方的道德体系无法满足人们的需要时，人们会转而接受甚至推崇那些非官方的、甚至是非法的行为准则。这种观点或许可以解释为什么在某些历史时期中会出现大量的民间英雄故事或绿林传说——它们不仅仅是对现实的逃避或美化，更是对某种新的社会秩序的探索和表达。
