《不问苍生问鬼神全诗》这个主题，让我想起了很多年前读过的一些历史资料。那时候，我对古代文人的生活和思想特别感兴趣，尤其是那些在动荡时代中挣扎的文人。他们不仅面对政治的压迫，还要在精神上寻找出路。而“不问苍生问鬼神”这句话，似乎成了他们的一种无奈的选择。
这句话最早出现在唐代李商隐的《贾生》一诗中：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”李商隐通过这首诗表达了对贾谊的同情和对当时政治的不满。贾谊是汉代著名的政治家和文学家，但他的才华并没有得到充分的发挥，反而被贬谪到偏远的地方。李商隐借贾谊的遭遇，讽刺了那些只关心鬼神而不关心百姓疾苦的统治者。
有人提到，这句话在宋代也经常被引用。宋代的文人似乎更加关注内心的修养和精神世界的构建。他们在面对现实的无力和挫折时，往往会转向宗教或哲学寻求安慰。比如苏轼，他在被贬黄州期间写下了许多关于道教和佛教的作品。虽然他并没有完全放弃对现实的关注，但在某些时刻，他似乎也选择了“不问苍生问鬼神”的态度。
据一些记载，明清时期的文人更是将这种态度推向了极致。明代的王阳明提出了“心学”理论，强调内心的修养和自我觉悟。他认为，真正的智慧不在于对外部世界的探索，而在于对内心世界的理解。这种思想在当时引起了很大的反响，许多文人开始将注意力从外部世界转向内心世界。到了清代，随着社会的动荡和政治的压迫加剧，文人们更是纷纷选择了隐居或出家，远离世俗的纷扰。
也有一些史料提到，这种“不问苍生问鬼神”的态度并不完全是消极的逃避。在一些文人看来，关注内心世界和精神追求也是一种对现实的反抗和对自由的追求。比如清代的黄宗羲就曾说过：“天下之治乱不在一姓之兴亡而在万民之忧乐。”他认为文人的责任不仅仅是关注政治和社会问题，要关注百姓的生活和精神状态。
《不问苍生问鬼神全诗》这个主题涉及了古代文人在面对现实困境时的多种选择和态度。无论是选择逃避还是反抗，他们的行为背后都有着深刻的历史背景和个人经历的影响。而这些选择也反映了那个时代的复杂性和多样性。
