在历史的长河中，关于“神思”的理论探讨，可以追溯到古代的哲学家和思想家。这个概念在不同的文化和时代中有着不同的诠释，但它的核心始终围绕着人类思维的本质、灵感与创造力的来源。
在中国古代，提出“神思”这一概念的学者中，最为人所知的或许是刘勰。刘勰是南北朝时期的文学理论家，他的著作《文心雕龙》被誉为中国古代文学批评的经典之作。在《文心雕龙》中，刘勰详细论述了“神思”这一概念，认为它是文学创作中不可或缺的元素。据一些记载，刘勰认为“神思”是作者在创作过程中，心灵与天地自然相通的状态，是一种超越常规思维的灵感涌现。
刘勰并非唯一一个探讨“神思”的人。在西方，古希腊哲学家柏拉图也曾提到过类似的观念。在他的对话录《斐德罗篇》中，柏拉图描述了一种被称为“迷狂”的状态，认为这是诗人或艺术家在创作时所经历的一种超自然的灵感状态。有人提到，这种“迷狂”与刘勰所说的“神思”有异曲同工之妙。
在中世纪的欧洲，基督教神学也对“神思”有所探讨。一些神学家认为，人类的思维和灵感是上帝赐予的礼物，而真正的智慧和创造力来自于对上帝的信仰和启示。这种观点在某种程度上与刘勰的“神思”理论相呼应，都强调了超越人类自身能力的灵感来源。
到了近代，随着科学的发展和启蒙思想的兴起，人们对“神思”的理解也发生了变化。一些哲学家和科学家开始从生理学和心理学的角度来探讨这一现象。例如，19世纪的心理学家威廉·詹姆斯就曾提出过“意识流”理论，认为人类的思维是一种连续不断的流动状态，而灵感则是这种流动中的高峰体验。
尽管不同时代、不同文化对“神思”的理解各有不同，但它的核心始终围绕着人类思维的奥秘和创造力的源泉。无论是刘勰的《文心雕龙》还是柏拉图的《斐德罗篇》，都在试图揭示这一神秘现象背后的真相。或许正是因为“神思”的不可捉摸性，才使得它成为了历代思想家们不断探索的对象。
