在古代中国，童子身被视为一种纯洁和力量的象征，尤其在男性中，这种观念深深植根于社会文化之中。据一些记载，早在汉代，就有关于童子身的讨论和实践。那时，童子身不仅被认为是修炼道术的基础，还被看作是通向长寿和超自然能力的途径。
在《后汉书》中，提到过一位名叫张角的道士，他据说在年轻时保持了童子之身，以此来增强自己的法力和寿命。这种做法在当时并不罕见，许多道士和修行者都相信，保持童子身可以净化心灵，增强与天地自然的联系。有人提到，这种观念甚至影响到了皇室成员，某些皇帝和贵族也会在年轻时选择保持童子身，以期获得更长的统治寿命和更高的威望。
到了唐代，这种观念进一步发展。唐代的文人墨客中流传着一种说法：“童子之身如玉，不染尘埃。”这句话不仅是对童子身的赞美，也反映了当时社会对男性纯洁性的重视。在一些历史文献中，我们可以看到唐代的一些著名诗人如李白、杜甫等，都被描述为在年轻时保持了童子身。虽然这些记载的真实性难以考证，但它们无疑反映了当时社会的一种普遍看法。
宋代以后，随着儒家思想的深入人心，童子身的观念逐渐与道德修养联系在一起。宋代的理学家们认为，保持童子身是一种道德上的自律和自我约束的表现。在这种背景下，许多儒家学者在自己的著作中强调了保持童子身的重要性。例如，朱熹在其《四书章句集注》中就提到：“君子修身齐家治国平天下，必先自洁其身始。”这里的“自洁其身”在很多情况下被理解为保持童子身。
尽管如此，随着时间的推移和社会的变迁，这种观念在明清时期逐渐淡化。到了近代，随着科学知识的普及和社会观念的转变，童子身的神秘色彩逐渐消失。然而在一些传统医学和武术流派中，仍然保留着对童子身的某种程度的尊重和推崇。据说在一些武术门派中，师父会特别强调弟子在年轻时保持童子身的重要性，认为这有助于集中精神和提高武艺。
从汉代到近代的中国历史中，男人的童子身一直被赋予了多重意义：从最初的修炼道术到后来的道德修养、武术修炼等各个方面。虽然这些观念在现代社会中已经不再普遍适用
