释迦牟尼佛祖舍利，作为佛教中极为神圣的遗物，自古以来便受到广泛的尊崇与供奉。关于这些舍利在中国的分布，历史上留下了不少记载，虽然具体的数量和位置在不同文献中有所出入，但大致可以梳理出一个脉络。
最早关于释迦牟尼舍利传入中国的记载，可以追溯到东汉时期。据《魏书·释老志》记载，汉明帝时期，天竺僧人迦叶摩腾和竺法兰带来了佛经和佛像，同时也带来了部分舍利。这些舍利最初被供奉在洛阳的白马寺，成为中国佛教史上最早的佛舍利之一。关于这些舍利的具体数量和后来的去向，史料中并没有详细的记载。
到了南北朝时期，随着佛教在中国的进一步传播，更多的舍利被引入或发现。据一些记载，梁武帝曾在南京建造了多座佛塔，其中一座名为“阿育王塔”的塔中供奉了释迦牟尼的舍利。这座塔后来在战乱中被毁，但舍利的下落却成了一个谜。有人提到，部分舍利可能被转移到了其他寺庙或塔中保存下来。
唐朝是中国佛教的鼎盛时期，也是舍利供奉最为集中的时代之一。据《大唐西域记》记载，玄奘法师在西行取经的过程中，曾在印度见到过大量的佛舍利。他回国后，带回了一些舍利并将其供奉在长安的大慈恩寺和大雁塔中。这些舍利在当时引起了极大的轰动，成为信众朝拜的圣地。随着时间的推移，这些舍利的保存情况也逐渐变得模糊不清。
宋代以后，关于佛舍利的记载逐渐减少，但仍有一些寺庙声称保存了释迦牟尼的舍利。例如杭州的灵隐寺、苏州的寒山寺等都曾有相关的传说或记载。这些说法往往缺乏确凿的历史依据，更多的是民间传说或后人的附会。
1987年陕西法门寺地宫的发掘震惊了世界。考古人员在地宫中发现了大量的佛教文物和珍宝，其中包括四枚释迦牟尼的真身指骨舍利。这一发现不仅证实了唐代皇室对佛教的尊崇程度之高，也为研究古代佛教文化提供了极为珍贵的实物资料。
释迦牟尼佛祖舍利在中国历史上曾多次出现并被供奉于不同的寺庙和塔中。虽然具体的数量和保存情况在不同文献中有不同的说法，但这些神圣的遗物无疑在中国佛教史上留下了深刻的印记。无论是东汉的白马寺、唐代的法门寺还是其他一些寺庙中的传说与记载都反映了佛教在中国文化中的重要地位以及人们对佛陀的虔诚与敬仰之情
