在古代中国，人们对美的追求从未停止，而“骨相美女”与“皮相美女”的区分，早在汉代就已经有了初步的讨论。据一些记载，汉代的相术家们已经开始注意到人的外貌与内在气质之间的关联，尤其是面部骨骼的结构与人的命运、性格之间的关系。这种观念逐渐演变为对“骨相”的重视，认为一个人的美不仅仅在于皮肤的光滑与五官的精致，更在于骨骼的匀称与气质的自然流露。
到了唐代，随着社会风气的开放与文化的繁荣，人们对美的理解更加多元。唐代的文人墨客们在诗词中常常描绘女性的美貌，但他们笔下的美人往往不仅仅是肤白如雪、眉目如画的形象，更多时候是那种从内而外散发出的气质与风韵。比如李白的《清平调》中提到的杨贵妃，虽然诗中并未直接描述她的骨骼结构，但那种“回眸一笑百媚生”的风情，不仅仅是皮相之美所能涵盖的。
宋代则是一个转折点。宋代的文人更加注重内在修养与外在气质的结合，尤其是理学的兴起使得人们对美的理解更加内敛。据一些记载，宋代的相术家们开始将“骨相”与“皮相”进一步区分开来，认为骨相之美是一种天生的、难以改变的气质美，而皮相之美则是可以通过妆容、服饰等外在手段来修饰的。这种观念在后来的明清时期得到了进一步的发展。
明清时期的小说中常常出现对女性外貌的细致描写，但这些描写往往不仅仅局限于五官的精致或皮肤的细腻。比如《红楼梦》中的林黛玉，她的美不仅仅是外表上的清丽脱俗，更多的是那种从骨子里透出来的忧郁与敏感的气质。相比之下，薛宝钗的美则显得更加端庄大方，但她的美更多是通过外在的服饰、举止来体现的。这种对美的不同理解在小说中得到了充分的展现。
有人提到，骨相美女与皮相美女的区别不仅仅在于外貌上的差异，更在于她们给人的整体感受。骨相美女往往给人一种自然而然的吸引力，仿佛她们的美丽是从内而外散发出来的；而皮相美女则更多依赖于外在的修饰与装扮。这种区别在古代社会中或许并不那么明显，但随着时代的变迁和社会观念的变化，人们对美的理解也在不断演变。
骨相美女和皮相美女的区别并不是一个简单的外貌问题，而是涉及到文化、社会风气以及个人气质的综合体现。无论是古代还是现代，人们对美的追求始终没有停止过探索的脚步。
