在古代中国，诡辩术作为一种辩论技巧，常常被用于政治斗争、学术争辩乃至日常生活中的争论。《诡辩术 60种诡辩方法》这本书，据说是由一位不知名的学者在宋代编撰的，虽然其真实性难以考证，但其中提到的许多诡辩技巧却在中国历史上留下了深刻的印记。
最早关于诡辩术的记载可以追溯到战国时期。那时，诸子百家争鸣，各家学派为了维护自己的观点，常常使用各种巧妙的辩论手法。比如，墨家在与儒家辩论时，就曾使用过“偷换概念”的诡辩术。他们将儒家的“仁义”解释为“利己”，质疑儒家学说的道德基础。这种手法虽然看似强词夺理，但在当时的辩论中却屡试不爽。
到了汉代，随着政治斗争的加剧，诡辩术的应用更加广泛。汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”政策背后，其实也隐藏着复杂的辩论技巧。据一些记载，当时的儒生们通过巧妙的语言游戏和逻辑推理，成功地将其他学派的观点边缘化。比如，他们利用“类比推理”的手法，将道家的“无为而治”解释为对国家治理的无能表现，削弱了道家的影响力。
唐代是中国历史上文化最为繁荣的时期之一，诡辩术在这一时期也得到了进一步的发展。唐代的文人墨客们在诗词歌赋中常常使用隐喻和象征手法，这些手法本质上也是一种诡辩术的应用。比如，李白的《将进酒》中那句“天生我材必有用”就是一种典型的自我辩护式的诡辩——无论现实如何残酷，诗人总能找到理由来安慰自己。
宋代是诡辩术的集大成时期。《诡辩术 60种诡辩方法》据说就是在这一时期成书的。虽然这本书的真实性存疑，但其中提到的许多技巧却在宋代的政治斗争和学术争论中得到了广泛应用。比如，宋代的王安石变法过程中，支持变法的官员们就经常使用“转移话题”和“偷换概念”的技巧来应对反对派的质疑。他们通过将反对派的批评转移到无关紧要的问题上，成功地为自己争取了更多的支持者。
明清时期，随着科举制度的完善和官僚体系的成熟，诡辩术的应用更加系统化。尤其是在官场斗争中，官员们常常通过巧妙的语言和逻辑推理来打击对手、巩固自己的地位。比如明代的东林党与阉党的斗争中，双方都使用了大量的诡辩技巧来争取舆论的支持。东林党人通过“以子之矛攻子之盾”的手法揭露阉党的腐败行为；而阉党则通过“偷换概念”和“转移话题”的手法将东林党的批评转化为对皇帝的不敬之罪名。
到了近代中国社会变迁迅速的时代背景下许多传统技艺逐渐失去了原有的地位但《诡计60种》这样的书籍依然在一些偏远地区流传开来被一些地方文人视为宝贵的文化遗产尽管它们的内容可能已经不再适用于现代社会的需要但它们所反映出的智慧与机智依然值得我们思考与借鉴
