在中国古代，婚姻制度和习俗深受儒家思想和社会伦理的影响，尤其是在娶二婚的问题上，有着诸多讲究和规矩。这些讲究不仅反映了当时的社会观念，也体现了人们对婚姻的重视和对家庭稳定的追求。
据一些记载，早在汉代，娶二婚就已经有了明确的礼仪规范。汉代的《礼记》中提到，娶二婚的女子需要经过“再醮”仪式，即女子在离婚或丧偶后再次嫁人时，需由男方家族举行特定的仪式，以示对新婚的尊重和对女方的接纳。这种仪式在当时被视为一种社会认可，表明女方并非被抛弃或不祥之人。
到了唐代，随着社会风气的开放，娶二婚的现象逐渐增多。唐代的文人笔记中常有关于再婚的记载，其中不乏一些名门望族的女子再嫁的故事。例如，唐代著名诗人白居易的妹妹就曾再嫁，这在当时并不罕见。唐代的社会观念相对宽容，认为婚姻是个人选择的一部分，只要双方自愿且符合礼法，再婚并不会受到过多的非议。
宋代以后的社会风气逐渐趋于保守。宋代理学的兴起使得人们对婚姻的态度变得更加严肃和保守。据一些史料记载，宋代的士大夫阶层对再婚的态度较为谨慎，尤其是对于娶寡妇或离婚女子为妻的情况，往往会受到家族和社会的压力。宋代的法律也对再婚有所限制，规定寡妇再嫁需经过家族同意，且男方需承担一定的经济责任。
明清时期，随着封建礼教的进一步强化，娶二婚的讲究更加繁琐。明代的法律明确规定了寡妇再嫁的条件和程序，要求男方必须具备一定的经济条件和社会地位。清代的文献中也有不少关于再婚的记载，其中提到的一些细节颇为有趣：比如在某些地区，寡妇再嫁时需佩戴特定的首饰以示身份的变化；还有一些地方的风俗是男方需在婚礼上摆设象征“破镜重圆”的物品，以祈求婚姻的美满与和谐。
虽然古代社会对娶二婚有一定的讲究和规矩，但这些规矩并非一成不变。随着时代的变迁和社会观念的变化，人们对再婚的态度也在不断调整。例如在晚清时期的一些开明家庭中，娶二婚已经不再是一件令人避讳的事情；而在民国时期的一些城市里，离婚和再婚的现象更是屡见不鲜。
娶二婚在中国古代社会中是一个复杂而多变的话题。它不仅涉及到个人的情感选择和家庭的经济状况
