《周易》作为中国古代最重要的经典之一，其体系复杂而深奥，其中“连山”与“归藏”两部分，虽然在后世的流传中逐渐隐没，但在早期的历史记载中却有着重要的地位。今天，我想从一些零散的资料中，整理出这两部分在《周易》中的大致情况。
关于“连山”。据一些记载，“连山”是《周易》最早的一个版本，它的名字来源于“山”的形象。古人认为，天地万物皆由山川河流构成，而“连山”则象征着山的连绵不断、生生不息。在《周易》的体系中，“连山”可能代表了天地初开、万物始生的状态。有人提到，“连山”的卦象排列方式与后来的《周易》有所不同，它更注重自然界的循环与变化，尤其是山的稳定性与变化性之间的平衡。
至于“归藏”，这个名字听起来有些神秘。据一些古籍记载，“归藏”意味着万物的归宿与收藏。在《周易》的体系中，它可能代表了万物最终的归宿——无论是生命的终结，还是物质的回归自然。有学者推测，“归藏”的卦象排列可能更倾向于探讨事物的终结与再生之间的关系。这些说法并没有得到广泛的认可，毕竟关于“归藏”的具体内容在后世的流传中已经模糊不清了。
有趣的是，虽然“连山”与“归藏”在后来的《周易》版本中逐渐被取代或遗忘，但它们的名字却依然保留在一些古代文献中。比如《礼记》中提到过“连山氏”和“归藏氏”的名字，虽然这些名字的具体含义已经无法考证，但它们显然与《周易》的早期版本有着某种联系。
关于这两部分的消失，有一种说法是它们过于复杂或深奥，难以被普通人理解或接受。也有人说是因为后来的儒家学者对《周易》进行了重新整理和简化，去除了一些他们认为不必要的部分。今天的我们只能通过零散的记载去想象它们曾经的模样了。
虽然“连山”与“归藏”的具体内容已经无法确知，但它们作为《周易》早期的重要组成部分，无疑为我们理解古代中国人的宇宙观和哲学思想提供了宝贵的线索。
