道教作为中国传统文化的重要组成部分，其神祇体系复杂而庞大，既有正神，也有所谓的“邪神”。这些“邪神”并非完全邪恶，而是指那些在道教正统体系中地位较低、形象较为负面或与正统教义有所冲突的神祇。它们的存在往往反映了民间信仰的多样性和复杂性。
据一些记载，道教的“邪神”中最为人熟知的可能就是“五通神”了。五通神在民间信仰中常被视为财神，但他的形象却颇为复杂。有的史料称他为五位兄弟，分别掌管不同的财富来源，如田产、商业等。也有记载称他是一位好色之神，常常以美貌女子的形象出现，引诱凡人。这种矛盾的形象使得五通神在道教正统中地位尴尬，甚至被视为“邪神”。
另一个较为著名的“邪神”是“白骨夫人”。她原本是《西游记》中的一个角色，但在民间信仰中逐渐演变成一个独立的神祇。白骨夫人被认为是掌管死亡与复生的女神，她的形象多为骷髅或半腐烂的尸体，象征着生命的脆弱与无常。尽管她的形象令人不安，但在某些地区，她却被视为保护亡灵的神祇，尤其是在一些偏远的山村中，村民们会定期祭祀她以祈求平安。
还有一些“邪神”则是由历史人物演变而来。比如“张角”，他是东汉末年黄巾起义的领袖之一。张角原本是道教太平道的创始人之一，但后来他的教义被视为异端，他的形象也逐渐被妖魔化。在一些地方志中提到过张角的庙宇依然存在，但这些庙宇往往被视为不祥之地，甚至有人认为祭祀张角会带来灾祸。
这些“邪神”的存在并不意味着它们完全没有信众或影响力。在一些偏远的地区或特定的历史时期，这些“邪神”反而有着相当广泛的信众基础。比如在明清时期的一些地方志中就提到过许多关于五通神的祭祀活动和庙会盛况的记载。这些活动往往带有浓厚的民间色彩和地方特色：人们会在特定的日子里聚集在一起举行盛大的祭祀仪式、表演各种民俗节目、进行贸易活动等等——这一切都使得这些“邪神”在当地社会生活中扮演了重要的角色——尽管在官方眼中它们可能并不那么正统或合法化……
